Aforismos

Olá, leitor!

Já faz algum tempo.

Hoje retomo nossa pesquisa sobre escrita com um assunto particularmente interessante.

Você já se perguntou de onde vêm algumas das citações mais célebres do mundo?

Citações e aforismos são recursos literários muito comuns tanto para escritores quanto para leitores.

Todos nós já lemos algumas frases que empacotaram uma mensagem transformadora em muito poucas palavras; algumas delas são geralmente frases retiradas de livros, roteiros ou até mesmo expressões da consciência coletiva.

Às vezes são ditas como palavras de conselho, ao mesmo tempo em que carregam uma relevância que geralmente sobrevive à prova do tempo, independentemente de quando são ditas.

A principal diferença entre um aforismo e uma citação é que o aforismo é uma declaração concisa e muitas vezes original de sabedoria ou verdade, enquanto uma citação é um trecho literal de uma fonte.

Aforismos tendem a ser máximas que carregam verdades filosóficas essenciais.

Citações são declarações ou trechos extraídos diretamente de um texto, discurso ou obra literária e repetidos ou citados por outra pessoa.

Assim, algumas citações podem carregar o poder de um aforismo, mas aforismos não são simplesmente citações.

Vamos mergulhar mais fundo neles.

A Grécia Antiga tinha dois grupos distintos de pensadores, os sofistas e os filósofos. Eles tinham visões diferentes e desempenhavam papéis diferentes no cenário intelectual e educacional de sua época.

Os sofistas geralmente eram pagos para ensinar habilidades práticas, e seus honorários podiam variar dependendo da reputação e do legado da família de seus alunos. Eram educadores profissionais que ofereciam instrução em diversas disciplinas, incluindo retórica, argumentação e oratória. Os sofistas eram muito criticados por seu ceticismo moral. Enquanto eles enfatizavam a arte da persuasão e argumentavam que se podia construir um caso mais forte para qualquer posição através de retórica persuasiva, os filósofos estavam mais preocupados em buscar verdades objetivas e universais. Eles buscavam descobrir e articular princípios absolutos que governassem o mundo natural e a existência humana.

O termo "sofisma" é frequentemente usado em sentido negativo ou pejorativo hoje em dia devido à sua associação histórica. Significa um pensamento ou retórica que busca enganar, apresentado com aparente lógica e sentido, mas com fundamentos contraditórios e com a intenção de ludibriar.

Assim, enquanto os filósofos se dedicavam a questionar a natureza da realidade e a promover o pensamento livre para que pudessem desvendar os mistérios da vida, os sofistas eram pagos para ensinar as pessoas a serem espertas.

Acredite ou não, essas duas abordagens do conhecimento dizem muito sobre como podemos sempre questionar, estudar e aprender - mas às vezes, com resultados completamente diferentes.

Na gramática, inteligência, sabedoria e esperteza são conceitos semelhantes, mas através das lentes certas, podemos identificar algumas diferenças fundamentais que nos ajudarão a entender melhor de onde os aforismos verdadeiramente vêm.

Esperteza
É específica de cada situação e refere-se a uma capacidade rápida de pensar e resolver problemas, frequentemente por meios criativos ou não convencionais, levando em conta o contexto. Pode envolver encontrar atalhos ou soluções inteligentes em situações específicas, mesmo que nem sempre sejam moralmente ou eticamente corretas.

Inteligência
Relaciona-se primariamente às capacidades cognitivas, como raciocínio, resolução de problemas, aprendizado e adaptabilidade. Diz respeito à nossa capacidade intelectual de armazenar e compartilhar conhecimento, mas não representa nossa capacidade de verdadeiramente aplicá-lo.

Sabedoria
Abarca uma compreensão mais ampla e profunda da vida, incluindo aspectos éticos e morais. Envolve a capacidade de fazer julgamentos sensatos, considerar consequências de longo prazo, senso coletivo, e navegar situações complexas da vida, seja no trabalho, nos relacionamentos ou nas diversas adversidades da vida. A sabedoria só pode verdadeiramente vir da experiência de vida real, da empatia e de uma síntese genuína do conhecimento.

Assim, aforismos são palavras de sabedoria que de alguma forma abarcam tantos aspectos da vida ou verdades tão profundas que, na maioria das vezes, não são associados a um autor.

Pense no seguinte provérbio africano, que poderia muito bem ser considerado um aforismo por ser conciso e significativo:

ou talvez:

Poderíamos também considerar esta célebre frase do Mestre Yoda em Star Wars como um aforismo:

Os aforismos, então, tendem a carregar o impacto de mil lições em muito poucas palavras, mas como alguém pode escrever um aforismo?

Filósofos como David Hume e Friedrich Nietzsche nos deixaram um legado de profundas investigações filosóficas que ainda são muito relevantes para a sociedade nos tempos em que vivemos.

A primeira coisa que pessoas que nunca leram um livro de filosofia percebem na escrita deles é que ela segue uma estrutura muito diferente quando comparada à ficção ou a outros tipos de livros.

A maioria dos filósofos escreve em estilo aforístico com parágrafos numerados - caracterizado pelo uso de declarações concisas para transmitir insights profundos, princípios filosóficos ou reflexões. Filósofos, ensaístas e escritores às vezes adotam esse estilo para apresentar suas ideias de forma condensada e impactante.

Ilustrarei com um trecho de David Hume logo abaixo.

Investigação Sobre o Entendimento Humano
David Hume, Seção III - Da associação de ideias. Página 29, Editora Lafonte.

Podemos perceber que o objetivo é empacotar uma linearidade de pensamentos que se conectam entre si para que possamos navegar pelo raciocínio do autor, que não é apenas defendido por argumentos racionais, mas também relevante para o tema que o capítulo propõe.

Dentro dessas investigações profundas em busca de respostas e verdades absolutas para diferentes temas, frases profundamente significativas ou mesmo teorias surgem, como, por exemplo, a Guilhotina de Hume ou sua famosa frase: "A beleza das coisas existe na mente que as contempla."

E assim, aforismos podem ser tanto um subproduto de intensas investigações filosóficas quanto um resultado de sabedoria comum e profundamente relevante transmitida por gerações mais velhas da sociedade em conversas e diálogos.

Tenho alguns rascunhos para meu primeiro livro de filosofia, nos quais experimentei esse formato; vou compartilhá-los abaixo com o objetivo de mostrar meu processo e resultado!

1. Investigar a condição, sob a perspectiva do estado de natureza, envolve primariamente questionar a essência do nascimento porque, com suas raízes mais profundas no termo "natura", derivado do verbo "nascer", a palavra natureza diz respeito àquilo que preserva a origem e a essência intrínseca do que está sendo investigado.
2. Investigar a raiz das raízes torna-se, então, uma tarefa que só pode começar da mesma maneira que termina, não com uma presunção sobre fatos, mas com os fatos de todas e quaisquer presunções.
3. Pois "Cosmovisão" é o conceito que veste todos os aspectos fundamentais da lente através da qual uma pessoa pretende ver; se comportar em relação a; e compreender - o mundo. Mas ela sempre se desenvolve como uma perspectiva única, embora, em sua fundação, só venha à existência graças a processos biológicos, químicos e orgânicos compartilhados por todos os seres vivos, incluindo aqueles que na verdade não são conscientes de sua própria existência.
4. Portanto, entre os detalhes do vir a existir e os detalhes maiores de realmente executar o ato de existir, encontram-se colossais átomos de disparidade onde, de um lado, aqueles que navegam o processo de meramente existir passivamente acabam se tornando resultado de um contexto, enquanto do outro lado, aqueles que abraçam a ideia de existir ativamente transformam o contexto em prol do resultado em si.
5. Entretanto, transformar um contexto envolve o que é o verdadeiro separador das duas polaridades investigadas, sendo esse divisor, em essência, o nível de responsabilidade que alguém é capaz de aceitar como condição para aplicar o ato de existência, porque, assim como o nascimento da consciência não é um esforço inteiramente calculável, agir em favor da existência não poderia ser diferente.
6. Pois o ato de calcular implica tomar medidas ou determinar padrões e consistências dentro de um sistema para tomar decisões que entregam resultados esperados ou previstos.
7. Todavia, o ato de prever, estimar ou simplesmente imaginar está longe do ato de realmente e voluntariamente existir, porque uma projeção é um movimento no espaço da consciência que pode servir meramente como uma ilusão ou, em alguns casos, tornar-se um catalisador para a ação real.
8. Projetar um caminho torna-se então, em parte, o processo e o ato de caminhar, enquanto, em contraste, trilhar um movimento em direção a uma direção sem o pavimento adequado é realizado inteiramente como o ato de caminhar, mesmo sem a salvaguarda de qualquer verdadeira estimativa do que pode ser gerado como resultado.
9. Construindo sobre isso, estabelece-se que a ação e o pensamento podem trabalhar em harmonia, mas também podem se tornar forças que se anulam mutuamente com inércia. Torna-se necessário considerar a importância do aspecto da oscilação, pois não se pode viver apenas de pensamento, e não se pode verdadeiramente existir apenas de ação.
10. Pois somente agir pode conduzir a transformações indesejadas.
11. Enquanto somente pensar não engendra transformação alguma.
12. Finalmente, encontrando a raiz de um paradoxo dentro do assunto, podemos agora tentar uma incisão cirúrgica com o objetivo de neutralizar esse nó que tende a impedir o passo necessário a ser dado para fora da zona de conforto, onde reside a fonte da verdadeira evolução e desenvolvimento do caráter de alguém.
13. Porque o caráter, como tudo que exploramos até este ponto, é um aspecto da natureza humana, e os humanos possuem uma natureza que tende a extrair mais do que depositar para poder existir.
14. Recuperamos então, como ferramenta para a próxima etapa desta investigação, o conceito oriental do espaço do Taoísmo, porque existir envolve o ato de ocupar um espaço, enquanto a não-ação se refere a permitir que as coisas se movam e existam no espaço disponível.
15. Então, ocupar ou conquistar um espaço é um ato contra a ordem da natureza, já que o espaço vazio é essencial para permitir o fluxo natural das coisas? Ou o simples ato de nascer já poderia ser considerado uma perturbação da dita ordem natural em retumbante realidade?
16. De um lado, respirar, pensar e ocupar um espaço são aspectos de uma natureza que ocupa um contexto numa escala muito maior, enquanto do outro lado, respirar em magnitude, pensar em magnitude e ocupar um espaço em magnitude podem se referir à mesma perturbação da ordem natural das coisas originada do simples ato de vir à existência, mas em escalas diferentes.
17. Por exemplo, se nascer num lugar específico, num momento específico e com uma origem específica concedesse a alguém toda a comida (ou espaço) do mundo, o que seria do universo senão apenas uma e única existência que não tem mais espaço para ocupar, considerando que já abarcou tudo?
18. Da mesma forma, se, por exemplo, nascer no pior dos lugares, no pior dos momentos, com a pior das origens, concedesse a alguém uma soma completamente nula de toda a comida (ou espaço) do mundo, o que seria do universo senão um magnífico espaço a conquistar, considerando o potencial de ocupar todo e qualquer espaço?
19. Se centenas de hectares de território desabitado pertencem à natureza antes de se tornarem propriedade de um estado, o que seria a ação de demarcar tal espaço senão o ato de existência por parte dos governantes?
20. Se centenas de hectares de território desabitado pertencem a um estado antes de se tornarem propriedade de um grupo de pessoas, o que seria a ação de adquirir esse espaço senão o ato de existência por parte dos cidadãos?
21. Se centenas de hectares de território povoado pertenciam a um grupo de pessoas antes de se tornarem objeto de desejo de uma única pessoa, o que seria a ação de negociar esse espaço senão o ato de existência de uma única pessoa?
22. Se centenas de hectares que se originaram como território natural acabam como território privado, o que isso pode nos levar a concluir sobre o ato da existência?
23. Pois um espaço que antes estava desocupado acabou sendo ocupado por alguém que não conseguia verdadeiramente fazer pleno uso de tal dimensão sozinho.
24. Essa conclusão diz muito sobre a natureza humana do acúmulo, mas diz pouco sobre o método humano de expandir a própria natureza.
25. Pois ocupar tal espaço implica assumir a responsabilidade por sua verdadeira posse, mas nem sempre significa que os meios utilizados para alcançar isso sustentam o peso de tal responsabilidade.
26. Diferente do estado de não-ação, o estado de ação ultrapassa o ato de assumir as consequências daquilo que será o resultado de uma ação.
27. Existir, então, torna-se um exercício constante de tentativa e erro, mas exclui de antemão qualquer agente que, por medo de errar, escolha não agir.
28. Da mesma forma, e ao contrário do estado de ação, o estado de não-ação complementa uma realidade que escapa completamente ao controle e até mesmo aos desejos do agente, que, por medo de errar, escolhe não agir.
29. Por fim, quando se trata de erro ou acerto, tanto a ação quanto a não-ação são inerentes a esses termos. Pois ocupar um espaço implica subtrair algo de algum lugar para adicioná-lo em outro. Então, se espaços devem ser ocupados simplesmente como uma questão do fluxo constante da ordem da natureza, não agir também significa ter que contra-agir em favor da própria existência e espaço.
30. Pois os espaços serão ocupados, e nem sempre de uma maneira consistente com a verdadeira ordem da natureza, já que a natureza humana envolve subtrair para adicionar, e tal ação nem sempre governa a constância de um erro para o agente em ação.
31. Agir e não agir são separados em termos de responsabilidade. De um lado, a falta de ação por parte de um agente resulta de uma falta de desejo, disposição ou comprometimento, enquanto, do outro lado, a execução da ação resulta da preparação e da capacidade de assumir a responsabilidade pelas transformações.
32. Na realidade conclusiva, tudo tem o seu momento de ação, pois a transformação e o movimento são tão constantes e naturais quanto o planeta que nos governa e gira em fluxo contínuo, carregando consigo todos os seus espaços e sua natureza plural.
33. Eppur si muove.